[VIP专享]古代汉字

一、试列举三位你熟悉的古文字学家，结合其著作谈谈其成就。1.于省吾：字思泊，号双剑簃主人、夙兴叟等。1896年出生于辽宁省海城县海城河中游南岸中央堡村一个塾师家庭，他潜心于古器物、古文字、古籍的研究整理，在辅仁大学、北京大学、燕京大学任教，讲授古文字学和古器物学，还曾任故宫博物院专门委员。因藏有吴王夫差剑、少虚剑，得室名“双剑簃”。 中华书局1979年出版的《甲骨文字释林》，是于省吾在古文字研究方面的代表作。全书共收集论文190篇，绝大多数是对某个或某几个甲骨文字或甲骨文资料中的词语的考释，少数几篇具有综论性质。利用甲骨文字的构形和甲骨文的记事，对我国成文历史的开始、对我国古代社会的经济基础和上层建筑等都进行了研究。该书共考释前人未识或虽释而不知其造字本义的甲骨文约300字，占当时全部已识甲骨文字的四分之一还多，从而使此书成为考释甲骨文字的最重要的著作之一。2.罗振玉：农学家、教育家、考古学家、金石学家、敦煌学家、目录学家、校勘学家、古文字学家，中国近代考古学的奠基人。对中国科学、文化、学术又颇有贡献，参与开拓中国的现代农学、保存内阁大库明清档案、从事甲骨文字的研究与传播、整理敦煌文卷、开展汉晋木简的考究、倡导古明器研究。书法善篆、隶、楷、行，是创以甲骨文入书者之一。在甲骨文研究者中，罗振玉占有重要地位，为"甲骨四堂"之一，是甲骨学的奠基者。他对甲骨学 的贡献主要体现在：1、他搜集、保存、印行了大批原始资料。著有《五十日梦痕录》《殷虚书契前编》《殷虚书契菁华》《铁云藏龟 之余》《殷虚书契后编》《殷虚书契续编》等书。同时他还编有《殷虚古器物图录》及《附说》各一卷。2、他率先正确地判定了甲骨刻辞的性质及出土处之地望。他指出卜辞属于殷商时代，是王室遗物；断定它作为文字学资料能代表中国文字的来源，作为史料，它比正史更可靠。同时他还指出甲骨出土地小屯即殷虚遗址，也就是殷朝国都。这对后来的甲骨学研究具有重大的意义。他以"古卜用龟，辅以兽骨"的文献记载为出发，认为在搜集甲骨时必须龟、骨"兼收并蓄"。在《洹 洛访古游记》中，他记载了殷虚的地形，甲骨出土情况，考订其它出土物及绘简图，成为第一部实地考察安阳殷虚的著作，对整个甲骨研究学科的形成和发展上起了"导夫先路"的作用。3、他考释出大量的单字。他以甲骨文字本身的特点为主要依据，参照《说文解字》，并将甲骨文与金文、古文、籀文、篆文做比较，以阐释文字的渊源与流变情况。他还利用字形或后世文献资料推求字的本义及其通假关系。先后于1910年在《殷商贞卜文字考》中释出单字近三百个，于1915年在《殷虚书契考释》中释出单字近五百个，其中多得到学界认可。1916年，他还将未识别的卜辞中的千余字编成《殷虚书契待问编》，供大家探讨。4、他首创了对卜辞进行分类研究的方法。《殷虚书契考释》一书将卜辞分为卜祭、卜告、卜出入、卜田渔、卜征伐、卜禾、卜风雨等8类，为后世的甲骨分类研究开创了先例。5、与王国维一起，确证了甲骨文中的合书的现象。在金文研究方面，他也搜集了大量的资料。著有《殷文存》《秦金石刻辞》《贞松堂集古遗文》《补遗》《续编》，收录以前诸家著录中未见之器铭2427 件。《三代吉金文存》，收录当时见到的已著录和未著录的4831件青铜器铭。集一时铜器铭文原始资料之大成，在国内外产生了很大影响。他还提出通释古金文的设想，提出综合比较研究的方法，指出金文在文字学上的价值。他研究石鼓文，著有《石鼓文考释》；他搜集整理汉晋木简，著《流沙坠简》、 《流沙坠简考证》等书。此外，他还著有《干禄字书笺证》 《俗说》《集蓼编》等多部著作。他的工作内容丰富，甄别谨严，成绩浩 瀚，方法崭新，"为我们提供出了无数的真实的史料"（郭沫若语）。3.容庚：字希白，号颂斋。他的成名作为《金文编》 《商周彝器通考》。《金文编》这是继吴大澄的《说文古籀补》之后的第一部金文大字典，是古文字研究者必备的工具书之一。据历代出土的青铜器三千多件的铭文，共收字18000多。商周秦汉铜器铭文中已识与未识者，从中可尽览无遗。这是一部相当完备的金文字典。此外，1935年容庚又集秦汉金文而撰成《金文续编》，这书也是对《金文编》的补充。此书分正续两编，正编为殷周金文，续编为秦汉金文。《商周彝器通考》是一部关于商周青铜器的综合性专著。学界认为，此书考证了日本考古学者在古文字和时代上的错误，为中华民族争了一口气。而这部商周青铜器研究的开创性

巨著，也成为我国青铜器研究由旧式金石学进入现代青铜器学的里程碑。4.郭沫若：作为杰出的古文字学家，《郭沫若全集》考古编10卷囊括了郭沫若甲骨文、青铜器铭文以及石鼓文、诅楚文等的研究成果。1—3卷为甲骨文研究论著，4—8卷为青铜器铭文（有部分甲骨文研究内容）研究论著，第9卷为其他古文字研究论著，第10卷为单篇考释文章。推出专门性的研究论著《甲骨文字研究》、《卜辞通纂》、《殷契余论》、《古代铭刻汇考》（甲骨文部分）、《殷契粹编》等论著，论证了殷商时代的社会、经济、政治、思想文化。考释甲骨文字520个，纠正罗振玉、王国维的错释之字，提出“卜辞本身的研究已达到能够断代的地步”的认识。《卜辞通纂》一书，通过传世的甲骨精品，确立起认识甲骨文的“系统”，将甲骨文按照干支、数字、世系、天象、食货、征伐、畋游、杂纂8类编排。不仅把甲骨卜辞各项内容的内在联系交代得一清二楚，而且为初涉这一领域指明了入门的路径。二、列举所见战国时间东方六国和秦国的文字资料有哪些？战国文字有什么特点？1、资料:东方六国：包山竹简、战国楚竹简、战国帛书、长沙子弹库楚帛书、中山王鼎铭文、中山王方壶、中山王圆壶（中山三器）、古陶文、《说文》和《三体石经》中的古文、曾侯乙编钟铭文、郑右库铜戈、战国鄂君启节等秦国：商鞅方升、峄山刻石（李斯）、泰山石刻（李斯）、秦公簋、石鼓文2、特点：1、地域色彩鲜明：主要体现在秦系文字与其他六国文字的区别上：秦系文字，字形保守，有西周文字的特点；六国文字大胆革新。

2、有正俗之分，俗体流行：正体指官方使用的文字形体，由古文字演变而来，书写端庄、形象、规范；俗体是平民大众日常使用的文字形体，由正体省改而来，书写简捷、抽象。由于俗体书写较为容易，因此逐渐流行起来。3、字体草率诡异，简体流行：异体字大量出现。战国时期，文字日趋大众化，俗体字普遍流行，而且流行的俗体字，对正体的冲击很大，致使整个战国时期的文字，明显地体现出省改严重草率怪异的特点。三、谈谈《说文解字》一书的价值和不足。1、价值：《说文解字》改变了周、秦到汉字书的编纂方法，将所收字编成四言、七言韵语的形式，开创了部首编排法，共分为五百四十部。许氏总结了先前的“六书”理论，创造了系统解释文字之法，是先解释字义，再剖析形体构造，最后注明读音。剖析字形的方法，是以前字书中没有出现过的。《说文解字》对古文字、古文献和古史的研究多做出了重要贡献。1、首次阐发六书内容，并在说解中贯穿了六书原则，为汉字建立了理论体系。

2、根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入540部。540部又据形系联归并为14大类，字典正文就按这14大类分为14篇，卷末叙目别为一篇，全书共有15篇。首次从汉字系统中归纳出540部首，并创立了按部首排列的汉字字典编纂法。开创了部首检字的先河。3、保留下来的汉字小篆形体是极为宝贵的文字资料，为后代学者由隶变后的字形直接通向甲骨文、金文的桥梁。《说文解字》的体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。然后解释这个字的本义，再解释字形与字义或字音之间的关系。《说文解字》中的部首排列是按照形体相似或者意义相近的原则排列的。2不足：由于时代和阶级的局限性，这部书里不能不反映出许慎的封建的政治思想的唯心主义的世界观。其不足之处笔者主要归纳以下四点：第一：维护封建统治的立场和观点。在《说文解字·叙》中有：“文字者，经艺之本，王政之始。”从其解释当中，我们不难体味到其浓郁的阶级立场和维护封建统治的观点。由此窥一斑而识全豹，许慎在《说文解字》中其他的作解也显露其鲜明的立场。第二：使用语言资料的局限性。许慎所处东汉，书中多取周秦文献，在科学性方面的局限性也是显而易见的。据悉“当时王朝的兴起，革秦之弊，除禁书之律，提倡经学，通经者可以为博士，这些措施有力地促进了当时各项文化事业的繁荣与发展，形成了诸家争立的局面。”有些注解不详，实乃自圆其说，时有错误。注定它只能是特定时代的产物。第三：归纳方法的缺陷，查阅不便。南唐有名的文学家徐铉曾说：“偏旁奥密，不可意知；寻求一字，往往终卷。”于是乎当今人用《说文解字》

查找字时耗费大量时间。第四：编排体制的紊乱。部首制既属许氏的独创，当然难免有不完善不精当的地方，比如：无“群”部首，叠文会意字部首，声旁部首，异体字部首，古今字部首，等等。许氏以小篆为解说的对象；“就形以说音义”，实际上是据义归部，是造字法部首。与后来以楷书为对象，据形归部的检字法部首的要求相距较远。所以历代文字学家对许氏部首有或多或少的改并。三、怎样正确认识形声字的形旁和声旁的作用？形旁表示这个字的意思，声旁表示这个字的读音。如果这个字有和字本身的音读音差不多或一样的左边或右边，那么它就是声旁，另一边就是形（一）形旁的作用1、提示字义：形旁最突出的作用是提示字义。不过，形旁并不是表示字的确切意义，而是表示字的类属意义，它的作用是从视觉上给人提供一个关于字义的信息，缩小理解字义的联想范围。比如看到“鹧、鹕、鹂”中的形旁“鸟”，就联想到鸟类意义；看到“牦、牺、犁、牲、犊”中的形旁“牛”，就联想到这类字义同牛有关；看到“打、拉、推、拓、抢、扔”这类字中的提手形旁，就知道字义与手的动作有关。2、区别同音字 形声字中不少字是由同一个声旁构成的，而且读音也相同，构成了同音字，形旁就成为字形上区别这些同音字的重要手段。例如“簧、磺、潢、璜、蟥、癀”都念huáng，“莱、崃、徕、涞、铼”都念lái，“刚、纲、钢、岗”都念gāng，这些字虽然读音相同，但是由于形旁不同，提供的字义信息不一样，因此，在书面上可以很容易地把这些同音字区别开。 利用形声字不同形旁的区别，可以把一些书写上容易混淆的形近字区别开，避免写错别字。例如“蒿”是草字头，字义与草有关，“篙”是竹字头，字义同竹有关；“挂”是提手旁，字义同手的动作有关，“桂”是木字旁，字义与树木有关。（二）声旁的作用1、指示字音： 声旁指示字音的作用在于，它能从视觉上给人提供一个字音信息，使人通过声旁的提示，与语音中的某个音节挂上钩，并进而把字音确定下来。认识了某个声旁，有时能类推出一系列字的读音。例如： 西（xī）：硒、牺、舾、粞、栖希（xī）：稀、烯、郗、唏、欷眉（méi）：嵋、猸、湄、楣、镅、鹛、媚（mèi）唐（táng）：糖、塘、搪、溏、瑭、螗、醣。2、区别字形 声旁区别字形的作用有两个方面。五、汉字的形体演变经历了怎样的变化？反映出汉字的发展演变有哪些规律？1、变化：从总体上来看，汉字的形体演变分为字形体态的变化和字形结构的变化。汉字字形体态的变化，主要表现为笔势和笔意的走向、呈现的状态。字形结构的变化，则表现为结构的繁复和简化、分化和同化以及讹变等。汉字的字体演变，总的来说可分为古文字和今文字两大阶段。从古至今汉字的形体发展有几次大的变化，即篆变、隶变、楷化、简化。正体、俗体之分，始终伴随着汉字发展的全过程。汉字的变化是由甲骨文——金文——篆书——隶书——草书——行书——楷书——简化字的过程。2、规律：，汉字形体的演变一直受到两条规律的约制，一个是简易律，另一个是区别律。简易律是对汉字形体进行简化。是指将原来结构繁复的字变为相对简单、易写易认的字。即由图绘变为线条、由象形变为不象形、由较繁复的符号变为较简单的符号。它是汉字发展演变的主流。简化可分为三种情况。1、将原来形体复杂的图形文字线条化、符号化，降低了写实性，增强了抽象性，便于书写。一些描绘事物实体形状的字，本来就象那个客体对象的形状，如马、羊、鱼、雀等字，后来也都线条化了，成为纯粹的文字符号了。又如年字，甲骨文从禾人声，象人抱禾回家，正是丰收之象，因而有年成、成熟的意思。2、删去一些装饰性的符号，或删去用来表示多数的相同的形体，只保留能体现文字本义的基本部分。例如甲骨文和早期金文“车”字，就象一辆车子的形状，结构很复杂，后来简省为只

用一个车轮和辖来代表车。又如小篆“集”字，上部本从三个隹，下从木，以表示群鸟积聚的意思，后来也简省为集。3、用一些形体简单的构件替换形体复杂的部分，从而达到简化的目的。这种简化方式的结果，常会导致汉字形体结构的改变。例如，小篆从辵的字，如造，隶变以后绝大部分简化为从辶；小篆左边从心的字，如快，隶变简化为从忄。焦字上部本从龜，下从火，简化后用结构简单的隹代替龟。巖，本来是形声字，简化作岩，是会意字。淚，本从水戾声，是形声字，简化后从水目，是会意字。区别律是对汉字形体进行繁化。汉字作为符号当然要越来越简单。但是字这么多，如果都要求简单，就没有办法区别了。所以为使汉字的形体明确，音义明确，以达到表达功能的目的，在某些情况下要对汉字形体进行繁化。繁化的手段有：1、添加笔画。2、附加字符。如“箕”字在古文字阶段就写作“其”，但后来它常被假借作虚词用。为了区别字义，原先代表“簸箕”意义的“其”，反而要加上一个“竹字头”，写成笔画较多的“箕”。3、改异字形。六、今天应该如何看待“六书”？六书，指汉字的六种构造条例，是后人根据汉字的形成所作的整理，而非造字法则： 象形、 指事、

形声、 会意、 转注、 假借， 其中象形、指事、会意、形声主要是“造字法”，转注、假借是“用字法”。 贡献：1、“六书”是汉代人根据对小篆的形体分析而归纳总结出来的六条造字原则和具体的造字方法，对后世汉字研究有很大贡献。 2、六书说抓住了汉字“表意”这个基本特征，基本反映了汉字构造方式的客观实际，对通过字形的分析来理解词义、把握字义的演变线索，对创造新字都有重大意义。局限：1、象形、指示、会意三类界限不明确。 2、六书说中转注问题最大 3、六书不能概括所有汉字的造字方法七、谈谈你对汉字和文化之间的关系的认识。广义的文化是指人类在社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。从这个范围来说，语言文字本身就是一种文化，同时又是文化的忠实体现者。世界上各个民族的文字都凝结着一定的文化信息，都是本民族文化的一个载体和体现者，而汉字中蕴涵的文化信息，是其他文字无法比拟的。几千年的积淀使得汉字的文化内涵日渐丰富。汉字还是世界上唯一至今还在使用的表意文字系统，虽然随着时代的发展，大多数汉字失去了象形的外貌，但在本质上还保留着早期文字的许多特征，而且越古其特征越明显。汉语汉字是中国文化的载体，可以说没有汉语汉字，中国传统文化流传至今是不可想象的；汉语汉字本身就是中国文化的重要组成部分；中国文化在汉语汉字的发展中有着重要的导向作用。八、二十世纪以来出土的竹简古文字学材料有哪些？列举三批，谈谈其内容和重要价值。1、曾侯乙墓竹简是书写于公元前433年之前的墨迹简册。1978年出土于湖北随州市擂鼓墩曾侯乙墓，同时出土的还有曾侯乙编钟。所出竹简有字简为240枚，6696字，内容为遣策。曾侯乙竹简是自西晋时代发现汲冢竹书之后，截止到1980年，在先秦墓葬出土文字最多的一次。连同出土的铜器、编钟与礼器等铭文一起，这些文字资料是研究这座古墓以及先秦时代历史、文化的宝贵资料，而且在文字学上也有重大价值。竹简内容可分为四类： 一、简1—121号为一类，主要记车马和车上的兵器装备；二、简121—141号为一类，主要记车上配备的人马两种甲胄。三、简142—209为一类，主要记驾车的马。四、简210—215号为一类，主要记马和木佣。曾侯乙墓是一座时代明确的战国早期墓葬，它所提供的大量战国早期的文字资料，不论对战国文字的研究，还是对汉字发展史的研究，都具有重大的价值。在曾侯乙墓的文字资料里，可以看到很多跟已发现的楚国文字相合的比较特殊的字形。例如：“平”字，见于长沙楚帛书和楚印等。“事”、“间”等字都见于江陵出土的楚简，和一些楚国铜器。这批文字资料不但数量大，而且具有作风多样的特点。竹简等物上用墨笔书写的文字以及漆书文字，大都写得随意，可以代表当时的日用书体。另外还有“鸟篆”等等。2、《银雀山汉墓竹简》1972年发掘出土于山东临沂银雀山两座汉墓中。简文书体为早期隶书，写于公元前140～前118年（西汉文景时期至武帝初期）。银雀山汉墓竹简共计有完整简、残简4942简，此

外还有数千残片。其内容包括《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《六韬》、《尉缭子》、《晏子》、《守法守令十三篇》、《元光元年历谱》等先秦古籍及古佚书。这些古籍均为西汉时手书，是较早的写本。对于研究中国历史、哲学、古代兵法、历法、古文字学、简册制度和书法艺术等方面，都提供了可贵的资料。银雀山1号墓出土竹简中有传本书籍和古佚书，古佚书占大部分。银雀山2号墓边箱南端底部出土竹简32枚，为《汉武帝元光元年历谱》，简册基本完整，每简长69厘米，宽1厘米、厚0.2厘米。《历谱》以十月为岁首，是迄至二十世纪发现的中国最早、也是最完整的古代历谱。所记的晦朔干支，订正了自宋代《通鉴目录》以来有关诸书的错误。3、望山楚简包含两部分：望山1号墓竹简和2号墓楚简。分别于1965和1966年，出土于湖北江陵望山1号和2号楚墓，著名的越王勾践剑也出土于望山1号墓。望山1号墓出土的卜筮祭祷简文尚属首见。同时为研究战国简册制度，提供了重要的实物资料。望山2号墓楚简的遣策内容为考订楚国器物名称，也对于研究随葬制度与楚人的习俗提供了一批文字资料。望山M1竹简的内容，主要是为墓主卜筮祭祷的记录。这是首次发现卜筮祭祷内容的一批竹简。望山M2竹简的内容为遣策，所记随葬器物名称达320种之多，许多器名不见于文献记载。九、关于汉字的起源，主要有哪些学说？怎样评价这些学说？汉字的起源，有很多种说法：1、结绳说，《说文解字》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”评价：文字产生以前人们有过结绳记事的习俗，并且结绳对人们的造字活动有一定影响，如有些字用结绳构形，但它不可能演变成文字，与汉字的起源无关。

2、八卦说，东汉许慎《说文解字序》：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。”评价：说汉字起源于八卦，是不符合客观实际的。以为汉字与八卦是两种不同性质的符号系统，但并非毫不相关。汉字起源于八卦说的错误是显而易见的，但我们也可以得到一些有关汉字起源的启示。比如；“仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文于地之宜，近取诸身，远取诸物”的方式。3、刻契说，古人从接绳记事演变成的刻削符号记事，再系统化成为汉字。评价：木契上的简单刻画道理，只起帮助记忆的作用，当然不能算作文字。不过，契刻的这种形式却可能是最早的文字书写形式之一，古人利用这种形式把一些数字符号或象形符号刻画在陶器或竹木片上，用以传递某种信息，就有可能逐渐演化成类似青铜器上的族徽文或是竹简木牍这类的书，文字和文献也就逐渐的形成了。从这一点说，刻契比八卦和结绳都更有促进文字产生的条件。4、4、仓颉造字说，《说文解字》：“黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。”“依类象形”“分理别异”而来。评价：汉字当然不可能是仓颉一个人创造出来的，文字的出现既是人们在长期的社会生活中不断积累、不断总结的结果，所以仓颉很可能是总结整理文字，为汉字的形成作出了贡献的一个代表人物。黄帝时代距今五千多年，是中华文明的发源时代，说仓颉是黄帝之史，而史是书写、收藏簿书的官，是直接并大量使用文字者，远古时巫史不分，巫就是史，故所谓“众人”当指众史，也就是众巫，因此我们认为仓颉作书的传说透露出两条文化信息：一、汉字的起源时代是黄帝时代；二、在将原始记事符号收集、整理加工成文字系统的过程中,史官也就是巫师集团,曾经发挥过独特的作用，原始汉字是巫史创造的。

5、图画说：现代学者认为：汉字真正起源于原始图画。一些出土文物上刻划的图形，很可能与文字有渊源关系。 图画又分为记事图画和图画和随意刻划。沈兼士《从古器款识上推寻六书以前之文字画》：“余以为文字之起源，实由于记事之绘画。”郭沫若先生在《古代文字之辨证的发展》一文中提出，汉字的起源有象形和指事两个系统，“指事先于象形，也就是随意刻划先于图画”。 公元前4,000年左右，出土于陕西华县泉护村遗址、新石器时代仰韶文化的彩陶盆上（性质应是此地原始氏族的徽号，当时正处在母权制向父权制过渡的氏族社会阶段），有四个鸟形图案，与古汉字中的“鸟”（上行）和“隹”（下行）对照，十分相似。《说文》说，“隹”是短尾鸟的总名。 西安半坡遗址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青铜器上的鱼形图案，形态逼真，栩栩如生。拿它们与古汉字中的一些"鱼"比较，其相似的程度，足以使人确信汉字是从原始图画演变出来的。

十、为什么说隶变是汉字发展史上一次质的飞跃？所谓隶变，是汉字由篆书到隶书的演变，是汉字由古体（古文字）演变为今体（今文字）的一次质的飞跃。这个演变从战国后期开始，到汉代中叶汉隶形成结束，经过了二三年百年的时间。汉字在隶变之前，从商代的甲骨文到秦代的小篆，形体外观虽然发生了很大的变化，但是若从内在的构形来考察，仍然没有超出以基本构件的象形为特征的线条表意结构的范畴，在构形过程中能反映造字意图的“笔意”依旧存在，只不过是不断有所淡化罢了。经过隶变则不然，它仅用不同形态的不同点画取代了篆书单一的线条，变化了行笔的方向，彻底摈弃了原有的象形特征，而且对整个汉字的构形作了一番全面的大调整，使篆书的笔意几乎被完全隐没，代之而起的是点画组合而便于书写的“笔势”。隶变使汉字形体彻底摆脱了古汉字象形、象意的桎梏，冲破了篆书线条结构的严密裹刺的纠缠，由“描绘”符号一变而为“书写”符号，面目焕然一新、简洁明快，能更好地适应毛笔的性能，便于书写，大大提高了汉字作为汉语工具的功效。直到今天，两千我年过去了，实用中的汉字形体（指文字构形），从总体上看，并没有发生根本性的变化。由此可见，隶变在汉字发展史上确实是一次质的飞跃，所以人们把它看作是古今文字的分水岭。隶变在汉字发展史上的意义是十分重大的。以象形、象意为主体的古汉字，虽然具有直观表意的功能，便于人们察形见义，但这只限于本义。而人世间的事物及其发展是无限的，绝非几千个本字本义所能概括得了。作为语言载体即记录符号的字形，是不可能标示语言中的全部词义的。反过来说，字形不直接标明词义也同样可以充当记录语言的符号。既然如此，那么这种符号在不丧失构形理据的前提下，总是越简单、越便于书写越好。象形、象意的古汉字形体繁杂，极不便于书写，很不适应社会进步和语言、文化发展的需要。先民在长期使用古汉字的过程中，也力图将它改造，使之简单化、符号化，但由于种种原因，这种改造的进程总不快。秦始皇统一中国，统一文字，固然是一种进步；但是他为着显示自己是商周的承统天子，鄙视诸候，用确立直接继承甲骨文、金文传统的小篆来统一六国异文，但形体繁复、结构法则森严的小篆，比起甲骨、金文来，除了更加规范化以外，在衫上并不方便多少。所以秦始皇在颁布小篆的同时，在“官狱职务繁”、诸事急的情况下，不得不大量使用当时的民间俗体古隶。这也就是说，秦始统一六国文字是对的，但在各诸侯国（包括秦国）对古文字已有不同程度的突破的时候，不采用已有的进步字形，因势利导，反而推行落后于时代的小篆，这就走了一段回头跃。而实践证明，这条路是走不通的。隶变的意义就在于，在这条路走不通的时候，能及时适应社会发展的需要，对汉字进行了一场全面的改造，既从书写形式上实现了革新，大大提高了汉字的使用效率，又在本质上保持留着汉字的表义特性，从而使古老的汉字面貌焕然一新，大大增中了它的生命力。当短寿的秦王朝一覆灭，生机勃勃的隶书便随着汉王朝的兴起而取代了小篆的官方正式字体的地位，一任四百多年，后来又脱化出楷书，一直沿用至今。

上下左右虫女蛇而天刀酒水火日月地明陈

秦林