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《源氏物语》之樱花凋零般哀伤之美浅析
作者：樊情
来源：《教育界·下旬》2015年第04期
【摘 要】本文分析《源氏物语》中“桐壶更衣”“夕颜”“紫上”等人物形象以及她们的人生轨
迹，从中浅显地探讨紫式部笔下所体现的“物哀”（物の哀れ）这一与日本传统审美取向相一致
的美学思想。
【关键词】《源氏物语》 物哀 哀伤之美 美学思想
一、樱花般美丽而哀愁的女人们
（一）红颜薄命的桐壶更衣
桐壶更衣是光源氏的生母，出身低，身份只是“更衣”。因美貌善良得宠，因得宠遭妒被
欺。天生身体娇弱加上时常被恶意欺凌的她抑郁成疾、身心俱疲，于光源氏三岁时过世。在
《源氏物语》中关于桐壶更衣的笔墨很少，她的境遇可用“红颜薄命”四字来概括。她一个美丽
如花而善良的女子，生命也如花一样只是短暂的美。她并不是《源氏物语》中的关键人物，但
从她的身上却可以读出在那个年代那种社会背景下作为女人、贵族女人、没有靠山的贵族女人
的悲剧。她是一个美丽而哀愁的女人，桐壶帝给她的爱对于她来说仅仅只是压力和不幸，她柔
弱得没有力气来承受这些，命中注定了她的生命只是“昙花一现”。这就是宿命，注定了她的人
生只是如那飘零的樱花一般唯美而凄凉。
（二）朝露似的女子——夕颜（ゆうがお）
夕颜，她的名字源于夕颜花，又叫葫芦花，白色，黄昏盛开，翌朝凋谢；悄然含英，又阒
然零落，意味突然香消玉殒的薄命女子。人如其名，一个短命的女子，只活了十九岁。不看关
于她的内容，仅看“夕颜”二字就可以很确切地知道她的生命——苦而短，美而悲。短得叫人不
敢相信，美得让人叹息！
《源氏物语》中关于夕颜的叙述很简单，但她很具有代表性。她父母早亡，自幼孤苦伶
仃，这是不幸之一；长大后与头中将相恋并生有一女，却因遭妒而黯然离去，与头中将断绝音
讯，这是不幸之二。四处搬家的她，恰巧住在源氏乳母家隔壁，偶然的机会让生性风流多情的
源氏一睹芳容，一见钟情，两人时常密会往来，度过了极其短暂的幸福时光。但是她的命运就
像她的名字一样苦而短，某日源氏与她密会，六条御息所的生灵，埋怨源氏跟她交往，袭击
她，瞬间就让她断气了，死时才十九岁。
“夕颜”这个名字用得妙，她可以称得上是《源氏物语》中最悲情的女子。夕颜之死就如谜
一般，与其说是被六条妃子的“生灵”给害死的，倒不如说那就是夕颜的命、宿命，从作者紫式
部给她起“夕颜”这一名字的时候就注定了的命。这是紫式部笔下特有的悲伤！不仅人物是不幸
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的，名字也是哀伤的。在《源氏物语》第六卷《末摘花》的开头就有一句话“话说那夕颜朝露
似地短命而死”（紫式部，2006），这句话给我的印象非常深刻，很贴切地描述了夕颜其人。
她短命如朝露，昙花一现。她是一个集中了一切不幸的女人。她的不幸只是宿命，一切在冥冥
之中早就有的结果。这种宿命的哀伤是《源氏物语》中特有的美，也是那个时代特有的美。
《源氏物语》的“物哀”之美，“日本式的哀愁。”（张润德、张文宏、王磊，2003）
（三）优雅并忧伤的紫上
紫上也许算得上是整个《源氏物语》中众多悲情而不幸的女子当中比较幸运的一个。在大
多数人的眼中她是幸福的，源氏公子一辈子深爱着她，宠她（大多数人是这么认为的），让她
有享不尽的荣华富贵和至高的地位，她拥有了许多人所没有的。但这些未必是她想要的，也许
个中的酸甜苦辣只有她自己才知道。她是源氏一手教养出来的，源氏教养的核心内容是顺从和
对他的毫无保留。他很得意自己的教育成果，甚至在紫姬死后还想：“从幼年起，无论何事，
凡我心中不喜爱的，她从来不做。”源氏将紫上从少年的天真烂漫、对嫉妒的无知无识变成后
来的忧心忡忡、神色大变，以致最后变成“满怀妒恨”、痛苦绝望的人。只不过她嫉妒起来不是
无休无止地怨恨，更多的是委婉含蓄，委屈自己，以致最后渐渐枯萎，自我消亡罢了。
源氏对紫上并非无私的，源氏的爱其实是霸道而蛮横的，他要求紫上百依百顺，即使是再
怎么不情愿也要顺从，无条件地顺从。少许的异样，都被视为美中不足。紫上在百依百顺的同
时，还要宽厚地接纳源氏的一切，也就是说，紫上要在顺从的同时还要宽厚。源氏不必过问她
的感受，而她要理解他的一切。他从来就没有顾及过她的感受，从来就不知道她的心里是怎么
想的。他只是一味地想当然地接受紫上对他一切的爱、宽容、理解。她能给的都给了，最后只
能是人随心死。
紫上不仅是紫式部笔下的完美女性，同时也是紫式部心中完美女性的代表。《源氏物语》
中有一段描述紫上心理的话特别细致入微：“虽然希望源氏不要出门，但却格外殷勤地替源氏
出门穿的衣服熏香。她强作沉静，脸上人不免流露出怅然若失的神态，凄美之至，好生让人怜
爱。”这段话足可以证明紫上的苦，别人无法理解的苦闷。源氏教育她理智、冷静、优雅大
方，她就得那样做，对待所有的事情都得那样。源氏眠花宿柳，她心中有再大的委屈、多少苦
水，她都得装作若无其事，还要优雅、大方；她不能哭，不能闹，不能使小性子，她没有那样
的权利，更没有那样的机会；她不允许带有自己的个人感情。童年时期天真无邪的她最终变成
隐忍地活着的布偶，这对于她来说并不是幸福。童年的天真、童年的单纯并没有失去而是埋
藏，被理智优雅给埋藏在心灵最深处，那份纯真只能够永远地被埋藏。源氏的爱、源氏的伤害
让紫姬成了一个“幸福的悲剧”（姚继中、刘华曦）。紫式部的笔下充满了悲、哀、愁、苦，连
紫上也是悲剧的人物。这也就是那个年代的宿命！美得那么悲伤，悲伤着还是那么美。“紫式
部在《源氏物语》中凝练了所有的艺术技巧，在其塑造的各种不同的人物形象中，对‘物哀’做
了最出色的表现”（叶渭渠，1996）。
二、对《源氏物语》中“哀”和“物哀”的分析
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《源氏物语》 第十八卷《松风》中这样写道：
正立秋天牟节，心坑万端物哀。出天拂晓，秋风萧瑟，虫声烦乱，明石姬向海那边望去只
见明石进入比往常的后夜项经时刻起得还早，一边抽看弄涕，一边诵经拜佛口。（紫式部，
2006）
还有第二十卷《槿姬》卷写道：
源氏反过来一怒，又觉得此人很可怜。他回忆往事：在这老英婆青春时代，宫中争宠竟爱
的女御和更衣，现在有的早已亡故，有的叶落漂泊，生趣全无了，就如尼姑藤壶祝那样盛年天
逛，更是意料不到之事。像五公主和源内侍之类的人，残年所余无几，情趣也不足道，却长生
在世间，悠然自得地诵经念佛。他不禁感到世事不定，便落出了物哀之情[1]。
这两处很好地表现了“哀”与“物哀”之美。前面一段对明石的描述以秋景表情，“自古逢秋
悲寂寥”，文人很喜欢以秋喻愁，草木凋零这一秋景与当时明石别父赴京的心情很吻合，这是
一种多愁、无常的哀怨感。后面一段话中本身就出现了“物哀”二字，表现的是源氏对生命中世
事变化无常的悲戚、哀伤之感，这是一种孤寂与空虚的情绪，它与佛教的无常思想与宿命观有
着极大的联系。可见《源氏物语》中的“物哀”并不是单单的一种感情，而是多种感情的集合，
它既有离别之愁，又有对人世感慨的空虚。这些都是当时社会普遍的审美趋向。
三、结语
《源氏物语》仿佛一部古典静雅而又美丽哀婉的言情小说。它是哀歌集，显现着一个个哀
伤而美丽的灵魂和生命。它处处透着感伤，这种伤感如樱花凋零一般，在美好的时候却悄然而
逝，美得那么短暂却刻骨铭心。如果说美丽注定要和短暂结缘，那么，不知是短暂令美丽更绚
烂，还是美丽让短暂更珍贵，樱花凋零之时，留下了美，也留下了哀伤——“物哀”！
【参考文献】
[1]紫式部.源氏物语[A].北京：人民文学出版社，2006.
[2]王咏梅. “哀”与“物哀”—— 论日本古典文学的感伤悲美[J]. 襄樊职业技术学院学报，
2002（3）.
[3]尤忠民.日本文学中的传统美学理念——物哀[J].天津外国语学院院报，2004.
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