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2024年3月12日发(作者：工程化mvc的依据是什么)
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杏圪 圈
了其子课题“礼”在孔家实验的故
别”过后个体从生物学意义上的
不学礼为何无以立
安徽省教育学院
谈儒强
事。
有“不学诗无以言，不学礼无以
立”两句话。有一次孔子看见儿子
孔鲤在庭院中晃悠来晃悠去，便
“肢体站立”到社会文化意义上
孔子一生教儿子的好像也只 “人格站立”的分野。筒言之，“礼”
乃做人之道，“立”人之本。
学什么礼？孔子要儿子和弟
子们学习的当然是周礼，他认为
询问他最近都在干些什么，在严 周礼才是挽狂澜于既刨的济世良
父面前孔鲤支吾其词。孔子对儿 方，具有放之四海而皆准的普世
子的表现不甚满意，皱皱眉头思
价值。在“礼崩乐坏”社会转型的
索一会儿便布置了一道怍业——
春秋末期，悲天悯人的孔夫子深
你“学礼”吧！并向孔鲤解释为什
感学礼复礼乃当务之急，也是教
么要“学礼”的道理，因为“不学
育的基础性宏大工程。他本人一
礼，无以立”。这如雷贯耳“六个
生的工作完全可以用“克己复礼”
字”的意思是说一个人如果不学
四个字来概括。
“礼”，不懂得做人的道理，将来就 怎样去学“礼”？孔子认为克
中国素有“礼仪之邦”美誉，
无法在社会上立足。孔子将“学
有关。
己是复礼的前提条件和基本功
这与自古以来礼仪教化昌明发达
礼”视为儿童首要任务和必修功
夫，他强调学礼要将学思行三者
课。“不学礼无以立”这一命题可 结合。
中国古代伟大教育家孔子十
以说是孔子教儿子和弟子的黄金
育史上的一个重大贡献是将“礼”
与“乐”“射”“御”“书”“数”合称
复礼一做人。
学礼复礼是艰苦、漫长而持
至连道行超绝的孔子本人也有些
分重视“礼”的教育，他在中国教
法则，其内在逻辑是学礼一明礼
续的过程，并非一蹴而就．有时甚
一
那么究竟什么是“礼”？用现
气馁，他曾自我解嘲说毕生是在
“六艺”并奠定其在教育中的首要
代人的话语来讲“礼”就是维持 做一件“明知不可为而为之”的事
地位，形成了六艺教育的优良传
“人伦秩序”的社会规训系统，或
情。孔子在其晚年的人生回忆录
统。在孔子私学里，他对三千弟子 者说是制度化了的“人之所以为
实施的就是六艺教育，其中“礼” 人”的“公序良俗”“游戏规则”，是
中称自己是“三十而立”，即通过
多年持续不断的习礼实践，直到
是最主要的“课程”，曾经还聘请
做人的基本依据，它范导着人们
３０岁差不多才把握了“礼”的精髓
过精通周礼的资深专家老聃先生 的行为，维系着社会稳定。“礼”是
并能按礼行事，初步充成了个体
为学术顾问。
孔夫子虽经常公务繁忙又长
期周游列国忙得不可开交，可从
儒家核心价值“仁”的外显形式和
的社会化，使自己能够“立足社
实现津梁。
会”成为一名合格的社会成员。直
从外在表现形态看，“礼”表 到７０岁以后他才更有了自信，声
不耽误“学礼”这门功课的教学工
现为“礼仪”、“礼貌”、“礼制”、“规
称可以达到“从心所欲而不逾矩”
作，据说教得也特别认真。最著名 训”；从个体实践层面看，“礼”就
的境界，这里的“矩”可以合理的
的“习礼”故事是，一次周游列国
是人们在言谈举止、待人接物、饮
理解为“礼”。言下之意，到这时才
途中在大树下小憩也雷打不动带
食起居等方面的规范和要求。
领弟子们操练讲习。
真正能够自觉坚持“四勿”基本原
“礼”是维系人与人之间关系的纽
则。由此可见，对礼的学习掌握与
除了诲人不倦地教授学生以 带，是维持家庭与社会和谐的基 自觉奉持是贯穿在一个人的生命
外，孔子耗费毕生精力主持的“六
础，是衡量个体社会化程度的重
全程之中。
艺教育工程”这个自行立项自筹
要指标，是实现个人安身立命的
学礼需要持之以恒坚持不懈
的努力，需要从小时候做起、从日 经费的华夏重大攻关研究项目也
根本所在。“礼”既是“人禽之辨”、
没忘记在家里实验。史料中记载
“人猿揖别”之“辨别”，更是“揖
常生活小事做起。孔子率先提出
《基础教育》月刊 ２００６年第７期２９
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“少成若天性，习惯成自然”论断，
因为幼年时期形成的良好习惯在
批评教育
的命运。这实在让教育界有苦难
言。可以说是社会选择了高考，是
人的一生发展中作用十分重要。
焉能用孤立的眼光
残酷的就业竞争在逼着学生苦学
他特别强调从小就要培养明礼守 而非教育本身。教育并不只是放
礼习惯，让孩子们从小就开始学
江苏省滨海中学
几十名学生和教师在教室里。它
习如何做人，如何与人相处、交
张明佐
是一个系统工程，是根据一定的
往、合作、宽恕、能仁。孔子主张学
社会需求培养人的过程。教育又
礼应在“人伦日用”中体悟和践
是一门产业，和其他产业一样受
履，从小事做起，并且跟日常生活
到社会政治、经济、文化和市场需
结合起来，教他们洒扫、应对、进
求等诸多因素的制约。教育的改
退的礼节；爱亲、敬长、隆师、亲友
革并非教育一家子说了算。这就
的道理，这样长大后才可以担当
是为什么当前在素质教育的口号
齐家、治国、平天下的社会责任。 下，高考指挥棒仍在挥，学生的负
怎么评价学礼成效？孔子认 担还是那么沉重的根本原因。
为看一个人能否做到“不逾矩”处
教育在中国走上应试化的道
处明礼可从四个维度加以区分， 路是社会就业形势日益严峻的必
即看这个人能否真正做到“四勿”
然结果，而并非是教育自身的选
非礼勿视、非礼勿听、非礼勿
择。其理由如下：
言、非礼勿动。后人在“立人”的总
在知识经济高度发展的现代
目标下将考评标准又进一步细分 昔日的南京“高考之痛”引发
社会，科学技术突飞猛进，冰冷的
为“立功”、“立德”、“立言”“三不
了“素质教育ＶＳ应试教育”的大
智能机器将大批从事机械性、重
朽”的领域。
讨论，启东中学高三男生跳楼又
复性工作的劳动者推向失业的尴
今天，“礼”与“立”的内涵、学
引发舆论把批判的矛头指向应试
尬境地。因此只要离共产主义还
礼的目的和方法都与孔子时代有 教育的代名词——“县中模式”。
有一步之遥，那么这种发展的对
很大不同，但是，当下我们似乎也
中国基础教育啊，你到底何去何
立面就必然是人的就业竞争将更
正处在“礼崩乐坏”的“社会转型”
从呢？
加激烈和残酷。中国市场劳动力
期，基础教育阶段学生行为失范 中国教育近十年来几乎没有
供大于求，越来越多的大中专毕
校园失序师德滑坡现象比较严 好日子过。先是“应试教育”遭遇
业生为工作东奔西走。劳动力过
重，重温孔子由“学礼”而“立人”
各方批判，继而“徐力杀母”引起
剩时，不可能你想干什么工作就
思想，重申学礼明礼的重要性，强 强烈反响，再有福建师范大学教
让你干什么工作，社会势必要确
调由礼而立学会做人，或许能够
授孙绍振先生撰文《炮轰全国统
立一个选拔人才的公开标准。而
为改进中小学德育工作以及构建
一
高考体制》。然而时至今日，高
当前无论是官方还是人才市场的
和谐家庭、和谐校园和谐社会提 考依旧残酷，学校、教师和学生依 用人标准都是要当干部得有大学
供一定的“内源性”思想资源。
然在为考试成绩奔走呼号。减负、
文凭，要当“白领”也得有大学文
减负，久减不负。这一切一切的根
凭。这就决定了“高考凭成绩，工
源究竟何在呢？ 作靠学历”的人才选拔机制仍然
长期以来社会各界把教育的 有着顽强的生命力。高考是指挥
种种弊端一股脑儿地全推到教育 棒，是改变命运的着力点。它关系
体制，推到高考身上，而无视教育
着你将来捧什么样的饭碗，关系
背后复杂的社会性，用狭隘的眼 到一个人在温饱线上能否活得更
光看教育，以为教育能主宰自身
潇洒。这种激烈而残酷的就业竞
３０《基础教育》月刊 ２００６年第７期
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